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第3章傲慢（第2页）

就在各方角力之际，那位曾因防疫入狱的女医再度现身。她并未留在京城享荣华，反而带着几名弟子奔赴边陲，建立“格物堂”，专研疫病、水利、农耕。她提出“实证八法”：观、测、记、比、推、验、复、传。每一项皆要求数据详实、过程可查、结论开放质疑。

起初无人理会。直到某年大旱，官府依古法祈雨半月无效，而格物堂根据历年气象记录预测降雨节点，精准至日。百姓争相效仿，自行搭建简易测雨器。

从此，“信证据”渐渐取代“信祖训”。

但变革从不温情。

一年冬，北方某县爆发粮荒。县令按旧例开仓赈济，却发现粮库空虚。追查之下，竟是本地豪绅勾结官吏多年虚报储量，借新政之名骗取朝廷补贴。愤怒的饥民包围县衙，demands（要求）严惩。

县令欲安抚，引用《无极经》：“民为邦本。”

人群中有人大喊：“那你为何纵容贪官？”

另一人厉声反驳：“你懂什么！若现在闹事，明年就没钱修渠！”

争吵升级，几乎械斗。关键时刻，一名巡理团成员站上石台：“各位！我们学《无极经》，不是为了吵架，是为了找到更好的办法！”

他掏出一份手绘图表，展示历年税收与支出对比，又列出周边三县平均储备量，证明该县确实存在系统性贪腐。

“我们可以愤怒，但不能失控。”他说，“我们要的不是杀几个人泄愤，而是建立永不空仓的制度。”

人群渐渐安静。

事后，这份报告被送往京都，引发“透明粮政运动”。各地陆续推行“双账制”：官府一本，民间监督团另记一本，每月对账公示。若有差异，立即彻查。

有人讥讽：“这是防贼啊。”

回应者淡然：“若官如家人，何惧监督？”

然而，最深的裂痕出现在思想内部。

十年过去，《真本无极经》已成显学，但解读却千差万别。有人从中读出平等博爱，有人看出个人至上，更有极端者宣称：“既然人人可质问神明，那我也可自称神明！”

这类言论最初被视为荒诞，直至一名自称“新觉者”的男子聚集数千信徒，占据山头，宣布脱离王朝管辖，实行“绝对自由”。他们废除婚姻、私产、律法，声称“心灵纯净者无需约束”。

初期颇受追捧，尤以失意文人、流浪游士为多。可不过半年，内部陷入混乱：资源争夺、暴力频发、妇女被强迫“献身觉悟”。

消息传出，举国哗然。

朝廷欲派兵剿灭，却被皇帝制止：“他们是病症，不是敌人。若我们只懂镇压，说明我们仍未理解萧林叶的教诲。”

于是，一道奇特命令下达：派遣十位学者、五名医师、三位巡理团代表，进入该社群实地调查，并撰写《自由实验报告》。

三个月后，报告出炉，长达三百页。其中不仅记录乱象，更剖析根源：

>“自由若无责任支撑，便会堕落为任性；

怀疑若无求真引导，终将沦为怀疑一切；

解放若不伴随教育普及，只会让弱者更弱。”

末尾附言：

>“我们曾以为打破枷锁即是终点，如今才知，那不过是起点。真正的考验，是如何共同建造一座不会倒塌的房子。”

此报告刊行天下，引发空前讨论。连偏远山村的茶馆里，都能听见老人摇头感慨：“原来‘不一样’这三个字，背后要背这么多东西。”

也是这一年，海外共议会派使者来访。他们带来一本《世界宪章》，其中明确写着：“凡人类，无论出身、性别、肤色，皆享有追问真理、参与治理、追求幸福之权利。此精神源于东方《无极之道》。”

使者请求迎请萧林叶遗骨赴外海安葬，以示敬意。

朝廷婉拒：“先生骨血归于故土，但他思想早已四海为家。”

作为替代，双方约定每三年举办一次“无极论坛”，各国学者齐聚，共议文明前路。

而在这一切喧嚣之外，一个小女孩正坐在村口石墩上，捧着一本破旧课本。她手指笨拙地描摹着一行字：“你可以不一样。”

母亲走过来看见，皱眉：“这书哪来的？”